Kannaval

L’acide gamma-hydroxybutyrique (GHB)

L’acide gammahydroxybutyrique, plus connu sous le nom de GHB, est une drogue illégale qui a été initialement utilisée en tant qu’anesthésiant dans les milieux hospitaliers. Cependant, en raison de son utilisation récréative, elle est devenue interdite.
Les effets du GHB se manifestent généralement en quelques minutes après l’ingestion de la substance et peuvent durer plusieurs heures. Au début, la drogue peut entraîner une sensation d’euphorie, une désinhibition, une facilité de communication et une relaxation physique et mentale. Cependant, des effets secondaires tels que des nausées, des vertiges, des contractions musculaires, des pertes de mémoire inhabituelles et des hallucinations peuvent également survenir, surtout lorsqu’elle est consommée en même temps que de l’alcool.
A forte dose, le GHB peut causer une perte de conscience et une détresse respiratoire, il est donc très important d’appeler les urgences si l’on suspecte quelqu’un d’être sous l’emprise de cette drogue. De plus, l’effet de la drogue sur les personnes peut les rendre plus vulnérables aux suggestions et aux manipulations, ce qui peut entraîner des comportements dangereux tels que des vols, des agressions sexuelles ou des viols.

Le GHB, également connu sous le nom de drogue du violeur, est une substance chimique complexe qui se compose de plusieurs éléments.
En premier lieu, il y a l’acide gammahydroxybutyrique qui est l’ingrédient actif du GHB et considéré comme une substance contrôlée en raison de ses effets potentiellement dangereux sur la santé humaine.
Ensuite, il y a le sodium, qui est souvent ajouté pour contrôler la concentration du GHB dans la solution. La substance est vendue sous forme de poudre blanche qui doit être diluée dans de l’eau avant d’être consommée.
Il est également possible que d’autres additifs soient ajoutés à la poudre de GHB par des vendeurs peu scrupuleux, avec l’objectif d’améliorer ses effets ou de masquer son goût amer. Cependant, ces additifs peuvent être potentiellement nocifs pour la santé.

Le GHB est une substance illégale et sa qualité et sa composition peuvent varier considérablement d’un lot à l’autre.
Par conséquent, il est extrêmement risqué de consommer du GHB, car il peut être contaminé ou contenir des niveaux dangereux de substances chimiques.

 

 

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Lors de la période coloniale, le marronnage désignait l’acte de fuite d’un esclave de la propriété de son maître en Amérique, aux Antilles ou aux Mascareignes. Le terme « marron » désignait le fugitif, tandis que d’autres termes tels que « nègre marron » ou « cimarron » étaient également utilisés. Les esclaves qui se sont enfuis ont dû se cacher pour éviter d’être capturés, car ils étaient considérés comme des rebelles par les autorités coloniales et subissaient de lourdes sanctions en cas de capture. Cependant, malgré les risques encourus, de nombreux esclaves ont choisi de fuir en raison des conditions inhumaines auxquelles ils étaient soumis, et le marronnage a joué un rôle important dans la lutte contre l’esclavage et pour la liberté. Les communautés de marrons ont souvent soutenu les esclaves en fuite et mené des attaques contre les propriétaires d’esclaves et les représentants de l’ordre.
Le terme « marron » a été emprunté aux Arawaks et a été utilisé dès la conquête d’Hispaniola pour décrire les animaux domestiques qui retournent à l’état sauvage. À partir de 1540, ce terme a été utilisé pour décrire les esclaves fugitifs et plus tard, ceux qui retournent à l’état de nature. De nos jours, le terme marronnage (ou féralisation) est utilisé pour décrire le retour d’animaux domestiques à l’état sauvage après avoir été abandonnés ou s’être échappés, et un animal qui a connu ce retour est appelé un animal « marron » ou « féral ».

Les marrons ont été les premiers habitants de certains endroits inaccessibles, tels que les Hauts de l’île à La Réunion et le Morne Brabant à Maurice. Ils ont su conserver et transmettre leurs modes de vie africains, ainsi que partiellement leurs langues d’origine. Certains marrons se sont regroupés pour former des communautés clandestines, telles que les sociétés fondées par les Alukus et les Djukas au Suriname, les mocambo ou quilombo au Brésil et les palenques en Amérique hispanophone. Certaines de ces communautés sont devenues très importantes, comme le quilombo de Palmares au Brésil, qui est considéré comme une république d’esclaves marrons.

Aujourd’hui, les communautés de marrons se trouvent au Brésil, au Guyana, aux États-Unis, au Suriname, en Guyane, en Colombie, au Honduras, marginalement à la Jamaïque et au Mexique. Ils habitent souvent sur les bords des fleuves qui constituent les seules voies de circulation en forêt profonde. Au Brésil, la constitution garantit les droits des Communidades remanescente de quilombo, et plus de 2 000 de ces communautés ont un statut officiel.

En Jamaïque, les premiers marrons étaient les indiens Taïnos qui ont survécu au génocide pratiqué par les conquistadores espagnols. Une partie des survivants s’est enfuie dans les montagnes. En 1738, les marrons jamaïcains ont tenu tête à des troupes britanniques et ont obtenu un territoire indépendant en échange de leur collaboration avec le gouvernement. Les descendants des Neg’ marrons parlent encore d’anciens dialectes africains et ont conservé d’autres traditions, telles que la cérémonie du Kromanti Play et la médecine traditionnelle d’origine africaine.

En Guyane, les Bushinengués, qui comprennent les ethnies Aluku, Saramaca, Paramaca et Djuka, sont estimés à plus de 70 000. Ils parlent les langues aluku, ndjuka et paramaka (nenge tongo).

En conclusion, les marrons ont su maintenir leur identité culturelle malgré les difficultés et les persécutions qu’ils ont endurées. Leur héritage est encore vivant dans certaines communautés d’aujourd’hui.

La Martinique face à ses enjeux sociétaux : le défi de la mobilisation populaire

Depuis plusieurs années, la Martinique est confrontée à de nombreux enjeux sociétaux qui touchent la sécurité, l’économie, l’environnement, la culture et l’identité. Malgré l’ampleur de ces problématiques, la population semble peu mobilisée pour les résoudre.
En effet, alors que les festivités carnavalesques rassemblent chaque année des milliers de personnes, les manifestations pour dénoncer la violence, l’insécurité, la pauvreté ou la pollution ont tendance à susciter moins d’engouement.
Cette situation soulève une question fondamentale:  « pourquoi la population ne se mobilise-t-elle pas autant pour les problèmes dramatiques que pour le carnaval ? »

En réalité, cette question renvoie à des enjeux sociologiques complexes liés à l’histoire, à la culture, à l’identité et à l’économie de la Martinique. D’une part, le poids de l’histoire coloniale et de l’assimilation culturelle ont contribué à fragiliser l’identité martiniquaise et à créer des inégalités économiques et sociales. D’autre part, les traditions culturelles, comme le carnaval, occupent une place centrale dans l’imaginaire collectif et peuvent être perçues comme un moyen de résister à l’emprise culturelle française.

Cependant, la forte mobilisation pour le carnaval ne doit pas faire oublier les problématiques cruciales auxquelles est confrontée la Martinique. En effet, les problèmes de sécurité, de santé, d’environnement, de culture et d’identité sont autant d’enjeux majeurs qui impactent directement la vie quotidienne de la population. C’est pourquoi il est essentiel de sensibiliser les Martiniquais à ces problématiques et de les mobiliser pour agir ensemble en faveur de solutions concrètes et durables.

En somme, la Martinique doit relever le défi de la mobilisation populaire pour résoudre ses enjeux sociétaux. Il est crucial de s’attaquer aux racines des problèmes pour favoriser un développement équilibré, durable et respectueux de l’identité et des valeurs martiniquaises. La résolution de ces enjeux passera par une prise de conscience collective, une mobilisation citoyenne et une volonté politique forte pour répondre aux attentes et aux aspirations de la population.

Le terme « banaré » désigne une relation privilégiée et étroite entre deux personnes, souvent symbolisée par un échange de noms, dans la culture caraïbe insulaire. Cette relation est considérée comme une alliance, un partenariat ou un partenariat économique. Le banaré était souvent considéré comme un engagement à travailler ensemble et à soutenir l’autre en cas de besoin. Ce concept était couramment pratiqué entre les colons français et les Caraïbes insulaires aux XVIIe et XVIIIe siècles et a permis de créer un certain niveau de compréhension et de coopération entre les deux groupes. Cependant, il est important de noter que ces relations étaient souvent favorisées par des relations de pouvoir et d’oppression et qu’elles ont été largement favorisées par les intérêts économiques et politiques des colons européens.

Lors de la colonisation européenne des Petites Antilles, les relations entre les Français et les Caraïbes étaient très proches, différentes à celles entre les Anglais et les Amérindiens qui étaient plus éloignées. Cette proximité a permis un échange important et significatif entre les deux parties qui dépassaient les simples transactions matérielles. Les Caraïbes insulaires et les Français ont formé une alliance économique privilégiée qui a été concrétisée par une cérémonie d’échange de noms et la naissance d’une relation de « compères, banaré ». Au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, de nombreux Français ont établi des privilèges privilégiés avec les Amérindiens, ce qui leur a donné une valeur d’être connue sous des noms européens.

Les échanges entre les Européens et les Caraïbes ont été réciproques et ont permis à chacun de gagner en connaissances dans divers domaines, tels que la botanique, l’agriculture, la pêche ou l’architecture. Les marins amérindiens ont adopté la voile précocement, et ces échanges ont été annulés à la formation des sociétés créoles des Antilles. La colonisation française a également permis la naissance d’une langue créole unique qui comporte une proportion importante de termes d’origine amérindienne, principalement pour désigner les plantes et les animaux. Les termes amérindiens viennent en grande partie des langues Tupi, du Taïno des Grandes Antilles et de l’espagnol.

Il est difficile de donner des exemples de « compères » précis sans plus de contextes et d’informations sur les personnes en question. Cependant, dans l’histoire de la colonisation française des Petites Antilles, certains des personnages notables qui ont établi des relations étroites avec les Amérindiens peuvent être qualifiés de « compères ».

Par exemple, Pierre Belain d’Esnambuc, un aventurier français, a joué un rôle important dans l’établissement de la première colonie française aux Antilles. Il a noué des liens étroits avec les Amérindiens, en particulier avec le chef caraïbe Kalinago, et a été considéré comme leur « compère ».

Un autre exemple est Joseph d’Estrées, un amiral français qui a participé à de nombreuses expéditions aux Antilles. Il a également noué des relations étroites avec les Amérindiens et a été considéré comme leur « compère ».

Ces exemples montrent l’importance des relations privilégiées établies entre les Français et les Amérindiens pendant la période de la colonisation, et commentent ces relations ont révélé la manière dont les personnes sont perçues et connues dans l’histoire.

Il est difficile de donner des exemples de noms d’Amérindiens qui ont été donnés suite à un « banaré » « compères » car il n’y a pas de liste officielle ou de sources fiables qui enregistrent ces noms. Cependant, dans les chroniques françaises, il est souvent mentionné que certains Amérindiens étaient connus sous des noms européens tels que « Toussaint » ou « Jacques » suite à leur partenariat privilégié avec des Français.

Référence à des noms « pilote » ou « arlet » dans le contexte de la cérémonie d’échange de noms entre les Français et les Amérindiens. 

 Noms de chefs amérindiens, suite à un banaré ou compère

1. Enao
2. Kairouanaise
3. Oumasourou
4. Caonabo
5. Guacanagarix
6. Anacaona
7. Hatuey
8. Taïno
9. Tamanaco
10. Paria.

• Énagui
• Petit-Pierre
• Manicou
• Pégouga
• Augustin
• Basile
• Anacaona
• Guacanagarix
• Biassou
• Toussaint

• Enaco, un chef caraïbe connu pour ses relations privilégiées avec les Français dans les Antilles.
• Ouaninou, un chef de la région de Cayenne en Guyane française, qui a noué des liens étroits avec les colons français.
• Kairi, un chef de la tribu des Arawaks en Guyane, qui a joué un rôle important dans les négociations entre les colons français et les Amérindiens.
• Kaÿman, un chef caraïbe connu pour son soutien aux colons français dans les Antilles.
• Tchan, un chef amérindien en Guyane qui a établi des liens étroits avec les colons français et qui a aidé à établir la première colonie française en Guyane.

Dans les Petites Antilles, il y a eu de nombreux chefs amérindiens qui ont reçu un nouveau nom suite à un banaré ou compère avec les Français. Voici quelques exemples :

• En Martinique :
  • Enamo, un chef caraïbe qui a été un allié des Français durant la colonisation.
  • Arawak, un chef caraïbe qui a établi des liens étroits avec les premiers colons français.
• En Guadeloupe :
  • Ayawy, un chef caraïbe connu pour son alliance avec les Français durant la colonisation.
  • Téréma, un chef amérindien connu pour sa participation à la défense de la Guadeloupe face aux envahisseurs anglais.

Ces noms sont donnés pour illustration et il existe sans doute beaucoup d’autres dans les archives de l’histoire de la colonisation des Petites Antilles.

Le « banaré » est un mot caraïbe qui désigne un partenariat économique privilégié et une alliance entre deux hommes.

le terme « banaré » et « compère » désignent généralement la même chose. Ils sont utilisés pour décrire un privilège privilégié et une alliance économique établie entre deux hommes, généralement entre un Français et un Amérindien, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles. 

La traduction des mots amérindiens en français n’est pas toujours littérale et ne reflète souvent que l’équivalent dans la façon de parler française. Par exemple, la traduction de « amoré banaré » en « bonjour compère » peut faire croire que « banaré » signifie « compere ». Cependant, « amoré » ne signifie que « toi ». Les mêmes mots « amoré banaré » peuvent aussi être traduits en « ne craignez rien compère ». Cette confusion montre la difficulté de traduire la langue des Amérindiens avec précision. Les premiers dictionnaires galibis ont été rédigés par des européens et ont un certain nombre de différences en termes de mots rapportés. Il est donc important d’apprécier le degré de confiance que chaque dictionnaire mérite. Le plus ancien dictionnaire galibi connu est celui écrit par Paul Boyer en 1654.

 Malheureusement, cette proximité franco-caraïbe a également été marquée par des violences et des abus. Le génocide des Caraïbes insulaires a été un des aspects les plus sombres de la colonisation européenne de ces îles. Les Caraïbes ont été systématiquement persécutés et décimés par les colons européens, qui les ont considérés comme une menace pour leur domination sur ces terres. Les colons ont utilisé des tactiques telles que la torture, l’esclavage et la maladie pour réduire la population caraïbe. En conséquence, le nombre de Caraïbes insulaires a diminué au fil des siècles, ce qui a eu un impact dévastateur sur leur culture et leur histoire. Bien que les relations franco-caraïbes aient été des moments de coopération et d’échanges, elles ont été tragiquement marquées par la violence et le génocide.
 Le génocide des Caraïbes insulaires est incompatible avec la notion de « banaré », qui décrit une relation privilégiée et étroite entre deux personnes. Le génocide représente la violation la plus grave de la confiance et de la coopération entre les deux groupes, ce qui a détruit les fondements de la relation franco-caraïbe. Les colons européens ont trahi la confiance et le partenariat établi avec les Caraïbes insulaires en les persécutants et en les exterminants. Cette tragédie eu un impact profond sur les descendants des Caraïbes insulaires, qui continue de lutter pour leur reconnaissance et leur dignité.
  il y a eu un certain échange entre les colons européens et les Amérindiens dans les Petites Antilles. Cependant, ce n’était pas toujours un échange équitable ou respectueux. Les colons européens étaient souvent motivés par le désir de contrôler les ressources naturelles et les populations locales, ce qui les a conduits à exploiter et à opprimer les Amérindiens. Les colons ont souvent échangé des produits manufacturés contre des produits locaux, mais leur priorité était souvent de s’assurer un contrôle sur les ressources naturelles et les populations locales plutôt que de construire des relations respectueuses avec les Amérindiens. Le flux d’échange entre les colons et les Amérindiens a été souvent favorisé par les relations de pouvoir et d’oppression plutôt que par un désir de coopération et d’échange équitable.

Lauhon Jean-Pierre /
Kounta Banaré : j’ai fait un banaré avec mon ancêtre Africain Kounta /
JipÈl